殷海光：因思想而受难的人
殷海光（1919年12月5日-1969年9月16日），台湾自由主义的开山大师。早年求学于西南联大哲学系、清华大学哲学研究所，1949年赴台。曾任《中央日报》、《自由中国》主笔，台湾大学哲学系教授。殷海光事1950-1960年代台湾最有影响力的知识分子，他深受罗素、哈耶克、波普尔等哲学大师的影响，极力宣扬反抗权威、追求自由思想，因而被伦敦《中国季刊》推崇为“台湾自由思想的领袖”。殷海光著作极丰，他的著述以深刻的思想、缜密的逻辑，以及充满激情的文字，影响海外的知识界与民众，代表著作有《海耶克和他的思想》、《思想与方法》、《逻辑新引》、《怎麽判别是非》、《中国文化的展望》等。点击“阅读原文”访问殷海光先生学术专栏。
殷海光本名“殷福生”，湖北省黄冈县回龙山镇人，出生在一个农村传教士的家庭。回龙山镇地处东经114°54’至115°06’，北纬30°34’至30°40’，位于黄冈县东南部。该地东西横宽98公里，南北纵长11.2公里，区域共达面积64.78平方公里。回龙山镇现在领辖共有25个村，一个居委会，人口约34万余。这里紧临长江，属于北亚的热带季风气候，一年四季分明，雨量相当充沛，而且光照充足，是农作物生长的多宜地区。
殷先生于7岁时入学受教育，有关他的小学、中学两阶段，分别是在家乡和武昌完成。
虽然“家住长江头”，但据殷先生晚年称述，大家庭内生活彼此猜忌、自私、死要面子、虚伪下所呈现的貌合神离样态，使得他对传统中国文化产生厌恶和洞悉无遗。
| （左）湖北黄冈县一隅；（右）殷海光故乡旧居。 |
自幼年起，殷先生就是一位非常喜爱自由、且任性发展的人。在武昌的中学念书时，他往往对喜欢的功课孜孜不倦，因此成绩特别好，反之则常不及格。为了这件事，他的父亲曾经一度认为他“不堪造就”，决定把殷先生送到外面充当学徒。就这样，殷先生被带到汉口去，在一间食品店开始学徒生涯。
起初，殷先生以学徒的工作甚感羞愧，深怕旧日的同学看见；没想到，某日竟然想法成真，同学们结伴光顾了这家食品店，顿时使他无地自容。
历经八个月之久，殷先生清楚深知“自己不是走这一条路子的人”，于是决心离开。终于，他独自存够旅费，不辞而别地回到黄冈。
次年高中毕业，殷海光更到北平，亲自向金岳霖、熊十力等人问学；直到1938年时考入西南联大，正式师从金岳霖。
第一次到北平金宅的书房时，殷先生其实相当诧异：金的书架上歪歪斜斜地放着二、三十本书，心想为何如此而已？因为这和他所想像学者藏书堆积如库的情形大不相同。等到日益两人熟稔后，殷先生鼓起勇气谈起此事，金才向他说：“时下流行的书，多是宣传，我是不会去看的。”这段话给殷很深远的影响，如同喝咖啡一样，要喝就喝最好的，否则宁可不喝；对于读书态度，亦复如此。
| （左）中学时期的殷海光 （右）大学时期的殷海光 |
抗战结束初期，殷先生开始在重庆谋职，由于以言词激烈的反共著作，深获国民党内高层所注意，结果经徐复观的引荐，曾一度蒙蒋介石召见。
1946年，国府复员南京，殷先生亦追随东下，进入《中央日报》。由于工作表现良好，很快地便升任为该报主笔，经历过短暂的卖文生涯。不久，国共内战爆发，情势对国民政府逐渐不利，故1949年3月，殷先生被委以重任，率报社中部分的编撰人员撤退至台湾，出版了台版《中央日报》。
| 早年参与政府的殷海光 |
甫到台湾的这段时间，殷先生与同乡的夏君璐女士感情日益滋生，两人由相识而相爱，遂决定一起走上人生旅途。
| 殷海光与夏君璐及两人情书 |
殷海光先生一生自律奉劳甚严，经常砥砺自我为人之道。以下他的一条随笔可以说明：
1) Gifted with Charismatic character(M,weber)
2) 在众生迷茫中指示出一条光明大道
3) 有绝不动摇的意志；有绝不放弃的理想
4) 给人信赖感，和安全感
5) 不自己逞能，但能使人呈能；不自我表现重要，但能使接近的人自觉重要
6) 能够自律：不该说的不说，不该做的不做
7) 危难关头当先；名利关头退后
8) 猛勇如狮，狡滑如狐；负重如驼，迅捷如鸟
9) 目光远大而不流于空疏；处事缜密而不泥于琐细
10) 有识人的智慧，有容人的气量
想想看：你有几条合格
一九六二年六月二十六日 殷海光制
| 殷海光在家中劳动情形 |
资料来源：殷海光基金会网站，爱思想网殷海光专栏
傅国涌——殷海光：因思想而受难的人
殷海光生于1919年，在他幼小的时代，光华四射的“五四”已渐渐退潮，他没有踩上“五四”的尾巴，虽然他喜欢自称是“五四后期的人物”，其实准确地说，他不过是“后五四时期的人物”。在他处于精神成长中的三、四十年代，离“五四”已远，他是西南联大孕育的知识分子，在那个烽火连天的抗战岁月中他开始思考国家、社会和个人的命运，他的身上一直有着一种强烈的忧患意识，他是传统与现代交融的产物，怎么评估他求学7年之久的西南联大对他的影响都不会太过分，那是他思想之旅中最重要的一站，他的精神底色大致上就是这个阶段打下的。在他看来，西南联大汇集了“五四”一代的精华，那里的校园风光就是一个小型的“五四”，对当时中国大西南的影响，也是一个小“五四”，他本人受到的就是这样一种“心灵的鼓舞”，多少年后回忆起来还是那么美好，他不是无根的飘萍。他的人生追求从对逻辑学的热烈向往起步，然后踏上执笔论政之路，并以他在《自由中国》半月刊的那些炽热文字赢得声誉，最后又回到学术的殿堂，即使身处逆境，贫病交加，他始终守护着“知识的庄严”，他死于1969年，与海峡这一边的另一个孤独的思想者顾准晚年的命运有许多相似性。他死的时候，只有50岁，正当学术生命的旺盛期，他的肉体生命就被折断了。
殷海光的悲剧命运，以及他在20世纪中国走过的道路，都令人叹息、令人深思，近年来，随着他的著作和有关他的著作，不断在他最终未能回来却从未忘怀过的故土问世，他作为自由主义的代表人物，影响了台湾社会转型的知识分子形象，已在许多年轻或不再年轻的读者心中定格。他常说自己“没有机会享受五四时代人物的声华，但却遭受着寂寞、凄凉和横逆”，不过，他生前应该想得到，总有一天，当人们蓦然回首，会重新发现他的存在。复旦大学教授章清的新著《思想之旅——殷海光的生平与志业》，让我们有机会再次重温殷海光的心路和他奋斗的全程，还有他亲身经历的那个可以歌、可以哭的大时代，放在整个历史的三峡中，这个“大时代”至今还没有收尾，殷海光这个独特的个体生命的意义也正在一点点显现出来。
在上个世纪40年代末，青年殷海光在南京《中央日报》主笔任上，曾发表过一些尖锐批评国民党统治下的腐败现象，诸如《赶快收拾人心》等文，表现过对时局的忧虑和急切。他对国民党政权的态度前后经历了几次变化，从坚定的拥护者（西南联大的“右翼学生”）到怒其不争的批评者，最后在台湾岛上，他终于与这个他寄托过希望的权力集团彻底分道扬镳。他一生中最有光彩的就是《自由中国》执笔和台湾大学哲学系任教的阶段，他那些犀利痛快的政论代表了一个时代，曾引起广泛的共鸣，穿过了台湾岛上阴郁的50年代，直到1960年雷震锒铛入狱，他与《自由中国》另外两位主要撰稿人夏道平、宋文明毅然发表共同声明，愿意为自己的文字承担责任。在台大校园里，他更是一位受欢迎的老师，在学生陈鼓应的印象中，他的讲课不如他的文章，他的文章不如他的聊天，他的聊天不如他的演讲，他的演讲灵光闪闪，理性中带有浓厚的感性色彩。不过他所以成了台大学生心目中的一块“精神磁石”，主要不是靠演讲，而是他的人格魅力，他树立的人格标杆，他代表的道德力量，对年轻一代富有强烈的感召，不光是哲学系，还有历史系的许多学生都将他视为精神偶像。这一切当然都是当时国民党当局所难以容忍的，1966年，他们以种种卑鄙的小动作迫使殷海光离开台大，他失去了他赖以安身立命的职业和能够影响青年学子的直接渠道。
政论的浪花消歇了，学术的晚潮卷过殷海光生命的沙滩，他最后的三年，身处连基本生活都没有保障的逆境，依然没有意气消沉，他的学术关怀、文化关怀和现实关怀是相呼应的，他从来没有把学术当作自我娱乐的方式。即使病魔袭来，他也含笑面对。故乡湖北黄冈的山川人物勾起他温暖的记忆，西南联大的师友让他感叹时代的沧桑，他尤其忘不了金岳霖老师，尽管海峡隔断了他们的音问，但这一切都萦绕着他生命的晚年，和哈耶克、波普尔一起陪伴着他那些寂寞、凄凉、未能免于恐惧的时光。当雷震被捕时，他在公开文章中曾引用《圣经》的话“为义受难的人，有福了。”我也想对殷海光说：为思想受难的人，有福了。他留下的遗言说，他的墓碑只要刻上“自由思想者”几个字就可以了。